姓名學

　　佛教是第一個融人中國古代社會的外來宗教，也是第一個融人中佛教文物用品國傳統文化的外來文化。它在中國持續流傳了二千多年，至今仍然生氣勃勃，看不出有什麼衰相。人們對它的評價，是是非非，從古至今就沒有定論，也不一定要個定論，但現在，至少已不會有人拒絕承認佛教是中華文明的組成部分了。這一現像，頗能說明中華文化的一些特色，對於我們今天的認識，也會有所啟發。

　　一、佛教之能夠融人中華文化及其融入的程度，說到底，取決於當時社會提供的可能條件，但同時也取決於佛教自身的特點。

　　佛教產生於公元前的六世紀。在世界諸大宗教中，它的歷史最為古老，影響的地域和人口可能也最廣最多。同其它世界性宗教比較，可能差別要遠大於共性。僅就組織形式和傳播方式看，就有許多不同。譬如說，佛教始終沒有形成一個嚴密的組織，不但沒有統一的世界性教會，甚至沒有全國性、地區性教會；有些叫什麼佛教會的團體，那也完全是自願的松散的聯合，既沒有行政的統轄關系，更沒有強制性的約束。佛教的活動基地在寺院，基礎信徒是僧尼，進入寺院的僧尼，佛教文物用品必須遵守佛教的戒律；但是否願意進入寺院、做這樣的僧尼，全由信仰者個人選擇。寺院也是影響社會，吸引信眾的中心；這種影響和吸引之能否產生作用，主導方不在寺院，而是社會和大眾自身。佛教從來不享有強制人們信仰它的權力，也不擁有這樣的手段。

　　從整體上說，佛教的生存和發展，離不開社會政治勢力的默許或支持，但卻極少甚或沒有運用政治手段去強制推行自己的信仰體系。當然，更沒有動用軍事力量，沒有用宗教戰爭的形式去強迫人們信仰。不論是火與劍還是軍艦大炮，都與它無緣。事實上，它也缺乏必要的經濟措施去驅使或誘惑人們去信仰。就是說，它在它的宗教信仰之外，沒有護衛自己和脅迫他人的世俗權力，也沒有自身的武裝，它的傳播，基本上是和平的，真佛宗不帶什麼血腥氣。

　　佛教還有一大特點，是它沒蓮生活佛有統一的或惟一的權威經典，甚至沒有完全同一的思想體系和惟一的崇拜對像。它的經典形成於不同地區、不同民族的文化背景下，是持續不斷產生的；它除了承認有個抽像的佛以外，什麼都可以信，也允許什麼都不信，在思想信仰層面，有可供選擇的寬闊空間，所以有時說它是多神論者，有時又可以說它是徹底的無神論；有人說它不是宗教，而是深奧的哲學，有人說，它只是一堆迷信，品位很低。總之，它的寬容性和兼容性造就了它的多變性和多樣性，同時也強化了它的適應能力。

　　從西方正統的一神論宗教看，佛教是十足的無神論者。因為佛教反對天神創世造人，否定上帝一類神靈的真實性。佛教的基礎教義，是業力創世，因果報應：人自己創造自己，也創造自己所處的物質世界和精神世界，因此，決定人的命運盧勝彥的，不是天神上帝，而是人自身的思想和行為；人的思想行為不需要對天神上帝負責，只對人自身負責。從這個意義上說，，佛教是人本主義的。