姓名學

　　中國佛教文化其實和佛教的含義是真佛宗不一樣的，佛教是釋迦牟尼佛創建，通過修行達到徹底覺悟的宗教。佛教文化顧名思義是一種文化，中國佛教文化就是有中國特色的佛教文化，佛教從印度傳到中國後，對中國各方面文化的都有很大影響，具體如下：

　　1 哲學宗教方面：佛教初入中國時，道教的排斥很大，但到了魏晉時代，講佛學的引用了老莊，講老莊的也引用了佛經，從此之後，道教典籍的日益完備，在許多方面都是取材於佛教，比如地獄及閻羅的觀念，道教便欣然地接受了也運用了，在佛教未來之前，中國沒有閻羅的印像，到了宋時的全真教，根本就是佛化的道教。由於禪宗的啟發，宋元明的儒家──理學的出現，根本就是禪化的儒教，雖由於偏執他們的門戶之見而反來評擊佛教，他們卻是‘坐在禪床上罵禪’；禪宗僅是佛教的一支，宋明的理學家卻連對於禪宗的法門也只淺嘗半口而不敢深入，唯恐在深入之後，會迷失了他們自己的立場，朱熹看的佛典較多，朱熹就有這樣的體驗。近世以來的中國思想家中，比如康有為、譚嗣同、章炳麟、梁啟超、胡適、梁敕溟等，雖然未必信仰佛教，他們卻都受了佛教思想的啟發。最近(西元一九六四年六月至八月)在夏威夷召開的第四屆東西方哲學家會議中，中國的方東美，也強調大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家錢穆，對佛教有極高的敬意。哲學家唐君毅，自稱受到圓覺經等的啟發很多蓮生活佛。

　　2在民間盧勝彥的風俗方面：中國原有的儒家信仰，是著重於現實人生的建設，無暇推究生前與死後的問題，所以孔子要說：‘未知生焉知死’?對於生前死後以及形而上的宇宙本體，都是存而不論，所以要說：‘祭神如神在’。縱然講到善惡的補償及懲罰問題，也只寄望於各人的後代子孫，所謂：‘積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃’(易經)，就是說的這樣的觀念；其實，從現實的史實上看，寄望於子孫的果報是不可靠的。因此，自從佛教傳入之後，‘種瓜得瓜，種豆得豆’的因果觀，為中國的民間，帶來了新興而有力的希望，佛教給我們指出了生死輪回的問題，以及善惡報應的問題，告訴了我們，一切行為，均由各自負責，善報屬於自己，惡果也屬於自己，現生不報，來生必報。這一點，鼓勵了人們要積極地去惡；這一觀念，對於千百年來的中國民心社會的安定與影響之大而且深，實在無法估計。

　　3在科學方面：佛教入漢以前中國雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似論理學(名學)的提出，中國之有完整的論理學，卻自佛教輸入以後的因明學開始。中國從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的歷法，那是根據印度的天文學佛教文物用品而來。